今年第一季度美国太阳能安装破历史记录

中文很贴切地，或者说非常有意识地翻译作形而上学，下面会再介绍这一点。

或以宗教为本（例如犹太、中古欧洲、阿拉伯、印度）。五经所述历史确实简约而不连贯，只是选择性地记述了数量非常有限的重要事件、言论和制度安排，即具有立法意义的事情，显然只是历史的片段，而且几乎没有对事件的场面、人物性格和来龙去脉的描写。

章学诚之论又似乎源于王阳明之说，王阳明答徐爱之问时曰：以事言谓之史，以道言谓之经。按照当代的概念，五经所表达的历史意识实为历史哲学。其实，所谓灵验只是有时候灵验，并无必然性。易经最早发现了动态循环的基本型，即双因素（阴阳）的最小循环模型。天道与人道的一致性假设了生活的意义就在于生活本身，即生活能够解释自身。

基本模式就是：如果B方法比A方法灵验，那么就接受B方法，如果C方法比B方法灵验，就接受C方法。历史所以成为中国精神世界之本，其根源在于经史一体，所谓六经皆史。由此我们不难看到，朱熹立足理学大框架来诠释克己，通过诠释克己来建构和充实理学体系，其学术内倾特征也在这一双向互动过程中形成和彰显。

[3]高尚榘校点：《论语义疏》，中华书局2013年版，第298页。为政立场下的克己诠释，指向人君，立足于君民关系，强调人君应遵循社会人伦规范，注重外在的礼仪和事功，注重引导人君以此来赢得民众的爱戴和归顺，向外特征鲜明。[12]张崑将：《朱子对〈论语·颜渊〉克己复礼章的诠释及其争议》，《台大历史学报》2001年第27期。在《集注》克己复礼章诠释即将结尾处，朱熹以愚按起头，明确写道：此章问答，乃传授心法切要之言。

那么这种工夫与心有何关系呢？朱熹强调，人心之动，因言以宣。由此可见，与浙学诉诸事功、追逐名利、驰骛于外不同的是，朱熹学术重在向里用力，甚至把社会问题诉诸内在心性修养，期待以个人修养为本位的道德救世。

时人尊崇、关注、追求的诸如《史记》、世变、事功，恰恰是朱熹反对和排斥的，是所学之误和心术之害。[22]《伊洛渊源录》卷9，文渊阁本《四库全书》第448册，第19页。（《语类》卷41，第1064页） 在他看来，思与为的第一个区别是微妙与显著之别。在他看来，物欲之蔽接于眼前，心体逐之，迁移于外，因而要制之于外，杜绝诱惑，安养内心。

正如朱熹所强调的：答颜子处是就心上说工夫（《语类》卷42，第1074页）。六、余论：朱熹学术内倾特征之成因 向里用力是朱熹学术内倾特征的原初层面和基本表现，从工夫维度彰显其学术思想。人之所不能无的必须的生理欲望，不在克之范围。欲，如口鼻耳目四肢之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者，学者所当深戒也。

汉代孔安国、宋代杨简、明代胡直、罗汝芳、清人俞樾等是此诠释脉络的代表人物。朱熹指出，如言箴说许多，也是人口上有许多病痛。

三、向里用力：从朱熹克己诠释之正面阐发看其学术内倾特征 从克己诠释来分析，朱熹学术内倾特征主要表现在向里用力、心性追求、内向超越等三个方面，基于《集注》克己复礼章的诠释文本，我们分别从朱熹的正面阐发、侧面引证、总评价等三个方面来论述。[1] 清代乾嘉时期的这场汉学、宋学学术争议围绕宋代朱熹的克己诠释而进行，一方面透显出朱熹克己诠释的重要性，另一方面亦体现出朱熹经典诠释在学术史上的重大影响力。

针对这种失其本心的耳目口鼻之欲，克的工夫自然也只能向心、向内。[12]克制这些私欲需要用向里用力的工夫来对治。朱熹用身之私欲训己，用天理之节文训礼，用本心之全德训仁，从而将刘炫的嗜欲与礼仪之冲突转化为身之私欲与天理的对立。克己功夫应从内面做去，为什么程子却说制于外？朱熹认为，至‘蔽交于前，方有非礼而视。（二）从切要心法克己工夫之修养看内向性特征 《朱子语类》载：心是神明之舍，为一身之主宰。一方面，朱熹在天理人欲之理学大框架中诠释克己，将天理人欲等理学特有的概念应用于克己复礼诠释。

十六字心传以中为本体，精一为工夫，先本体后工夫。（《语类》卷41，第1061页） 朱熹对《言箴》的诠释亦是从心性的角度展开的。

朱熹有出入佛老而回归儒学的心路历程，面对佛道的挑战与冲击，能入室操戈，整合佛道思想，[31]汲取佛家的形上世界，生发仁体观念，建立自己的心性哲学。十六字心传之中本体，虽高明但深奥，与身心性情遥不可及，学者很难亲身体之。

内向超越是顶上层级和目标导向，从本体维度引领其学术思想。在他看来，由乎中即从此心出发，心是出发点，人的视听言动等外在行为是人心的见形处，皆受内心的支配。

[13]《朱子语录》卷13，中华书局1986年版，第224页。（《集注》，第17页） 道既遍于日用事物之中，又超越日用事物。朱熹显然是站在内在的心的角度对由乎中而应乎外，制于外所以养其中进行再诠释的。如非礼之色，若过目便过了，只自家不可有要视之之心。

[26] 历经改革之变和倾覆之痛，宋代士人将北宋之亡归罪于王安石，深刻反思王安石之变革及其学术。在朱熹看来，能将扬雄克己诠释开先精神发扬光大的乃刘炫一人。

这里突出的即心对视、听、言、动的主宰作用，与制于外但制却在内是一致的，内在的心性修养始终是其克己工夫的核心，制于外是为了更好地修养内在心性工夫。养其中就要战胜私欲，做到私欲净尽、天理流行，从而回到全德之本心。

[11]《朱子语类》卷41，中华书局1986年版，第1044页。（《语类》卷8，第132页） 在朱熹大力提倡和发展下，心性主题得到不断讨论、完善，心性论体系逐渐得以建构和健全。

朱熹以谚语开眼便错为例证进行讨论。佛道特别是佛教，注重心性建构，拥有完整的形而上学本体论，对儒学构成极大挑战。[29]参看陈来：《朱熹书信编年考证》，北京三联书店2007年版，第490页。这是内向超越的确切意义。

读书为学，本以治心，今乃不唯不能治之，而乃向外奔驰，不得休息，以至于反为之害，是岂不为迷惑之甚乎。[5]李学勤主编：《论语注疏》，北京大学出版社2000年版，第177页。

清代刘宝楠、陈澧、阮元、毛奇龄、凌廷堪以及今人钱穆、杨伯峻、李泽厚亦持此解。人之视最在先，人之视域一旦接触到非礼的不当视者，若不能见而不视，屏住诱惑，就会主动萌发视之念头，非礼而视，因此，朱熹把视作为操心之准则。

透过朱熹对《四箴》说的引证和再诠释，我们可以进一步考察朱熹学术上的心性追求和学术内倾特征。朱熹所谓的耳目口鼻之欲，并不是指人正常的生理欲望。